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另外，由宣化部颁布《东瀛易俗令细则，由各地官府及驻军强制执行：

除特许之协从军及官府差役，严禁平民携带任何刀具包括胁差、短刀，违者重处。收缴的刀具熔铸为农具或兵器。

强制推行大明发式男子束发，不得剃月代头与服饰布衣短打，禁用和服、袴。设三年过渡期，过渡期内穿戴倭服者需缴纳“异服税”。三年后，仍不改易者，视为不遵王化，罚没家产。

严禁切腹、殉死；废除公卿、武士等一切旧阶级称谓与特权；规范婚丧嫁娶仪式，取缔神社祭祀活动，引导转向祭拜“天地君亲师”及地方先贤如郑芝龙在东瀛各地开始被立祠祭祀。

在鹿儿岛、东瀛府、京都等地，由官府出资，建立“模范街坊”。招募归顺的东瀛平民入住，完全按照大明江南市镇模式建造房屋、经营店铺、穿着汉服、使用汉语，并享受一定的赋税减免。以此作为“王化”的样板，吸引和示范。

易华伟设立宣化部并力推“外任五年”与“知行合一”的圣谕，如同在看似平静的朝堂与士林投下巨石，激起千层浪。

清贵的翰林们首次面临必须“下放”蛮荒的硬性要求。有人称病辞官，有人托关系想留京，但更多有抱负的年轻翰林，如黄道周、倪元璐等人，视此为实践理想、建功立业的绝佳机会，主动请缨加入宣化部第二批赴任名单，目标直指东瀛或安南。

他们离京时，同僚相送，眼神复杂，有同情，有不解，也有隐隐的敬佩。

皇帝推崇“知行合一”和王学虽非官方独尊，但地位明显提升，使得各地书院风气为之一变。空谈性理的风气稍减，讲求“事功”、“实践”的学问开始受到重视。一些书院甚至主动开设“舆地”、“夷情”、“算学”、“农政”等实用课程，为学生将来可能的外任或参与新省治理做准备。

《京报等官方喉舌，开始连篇累牍地报道东瀛社学的建设进展、归化学童朗诵《训蒙集的童音、以及宣化部官员深入矿山、乡间推广农桑新法的“感人事迹”。着重强调他们在艰苦环境中“践行圣学”的精神。先前反对征倭的声音，彻底被“拓土万里，教化蛮夷”的宏大叙事所淹没。

紫禁城，乾清宫西暖阁。

易华伟看着丘成云密报的东瀛社学推广进度表，以及文化部关于第一批“模范街坊”反响的奏章，指尖划过地图上那些新标注的“社学”红点。他提起朱笔，在奏章上批道：

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