加入书架

阅读设置

上一章

返回目录

下一章

章节目录 第12章 清代白釉珠地雕兽天球瓶:湟水河畔的祥瑞密码(1 / 1)

作品:《国宝的文明密码

1983年深秋,青海西宁城北区的基建工地上,一台推土机的履带意外碾碎了土层下的青砖。当考古队员清理出这座清代墓葬时,一件沾满黄土的白釉瓷器在棺椁旁露出真容——它长颈丰肩,球形腹部布满细密的珍珠纹,一只昂首挺胸的獬豸踞于瓶身,口中衔着一株枝繁叶茂的玉钱树,釉色在阳光下泛着温润的乳白光泽。这件高146厘米的白釉珠地雕兽天球瓶,如今静静陈列在青海省博物馆的展柜中,其表面的每一道刻痕、每一处堆塑,都在诉说着清代青海作为文明十字路口的独特历史。

一、湟水之畔的祥瑞重器:天球瓶的发现与形制解码

在博物馆柔和的灯光下,白釉珠地雕兽天球瓶散发着内敛的光芒。其主体造型为典型的清代天球瓶形制:侈口微撇,长颈如亭亭玉立的少女脖颈,球形腹部浑圆饱满,圈足规整稳重。这种源自明代的器形,在清代被赋予了“天圆地方”的哲学内涵,常用于宫廷陈设,象征着皇权对天地的掌控。

最令人称奇的是器物表面的装饰工艺。工匠先在素胎上用管状工具戳印出密集的小圆圈,形成如珍珠般的地纹(即“珍珠地”),这种源自唐代金银器鱼子纹的技法,在宋代北方窑系中达到巅峰。随后,工匠以白釉堆塑出獬豸与玉钱树的立体造型:獬豸独角前伸,双目圆睁,鬃毛根根分明,四肢肌肉虬结,仿佛随时准备跃出瓶身;玉钱树枝干遒劲,叶片层层叠叠,每片叶子上都用阴线刻出叶脉,枝桠间悬挂着五铢钱纹的果实,立体感极强。这种“珍珠地+堆塑”的组合工艺,在清代官窑瓷器中极为罕见,既延续了中原传统的装饰语言,又融入了边疆地区对立体造型的偏爱。

更精妙的是纹饰的布局设计。獬豸与玉钱树呈对角线分布,獬豸居左上方,玉钱树居右下方,两者通过蜿蜒的枝蔓相连,形成动态的视觉平衡。从不同角度观赏,獬豸的独角与玉钱树的主干会产生不同的空间关系,仿佛画面在随着观者的移动而变化。这种“移步换景”的设计理念,在同期的景德镇官窑瓷器中亦不多见,可能受到了青海本地唐卡艺术中多视角构图的影响。

二、墓葬群中的文明切片:青海清代社会的多维透视

天球瓶的出土墓葬位于西宁城北的一处清代墓地,共清理出12座竖穴土坑墓。墓主人为一位中年男性,随葬品包括青花瓷碗、铜制带扣、铁剪刀等。值得注意的是,青花瓷碗的造型与江西景德镇窑产品一致,碗底刻划的“福”字,是典型的清代吉祥符号;而铜带扣上的动物纹饰,则带有明显的蒙古族艺术风格。这种文化混搭现象,在青海清代墓葬中极为常见,折射出河湟地区作为“民族走廊”的特殊地位。

科技考古的介入揭示了更多细节。对天球瓶胎土的中子活化分析显示,其原料含有较高的硅和铝元素,与景德镇高岭土成分差异明显,而与青海本地黏土相似。这表明该器物可能是在青海本地烧制,而非中原官窑制品。更耐人寻味的是,獬豸表面的白釉中含有微量的钴元素,这种着色剂通常用于青花瓷的绘制,而在白釉器物中出现,可能是工匠尝试创新的结果。此外,玉钱树的枝干内部发现了竹炭残留物,推测工匠在堆塑时使用了竹制骨架,以增强器物的稳定性,这种工艺在青海民间木雕中较为常见。

墓葬随葬品组合反映了多元信仰的交融。除天球瓶外,墓中还出土了一件藏传佛教的铜质六字真言牌饰,牌饰边缘錾刻的莲花纹与天球瓶上的珍珠地纹形成呼应。考古学家认为,这可能意味着墓主家族在接受汉文化的同时,仍保留着本民族的宗教信仰。天球瓶的功能也值得玩味:在清代,天球瓶不仅是陈设器,还被赋予了“纳福聚财”的象征意义,而獬豸作为传说中能辨是非的神兽,与玉钱树结合,可能暗含着墓主对公正与财富的双重追求。

三、纹饰符号的精神解码:祥瑞背后的文化隐喻

白釉珠地雕兽天球瓶最震撼之处,在于其对祥瑞文化的创造性表达。獬豸作为中国古代传说中的神兽,最早见于《异物志》,被视为公正与法律的象征。汉代以来,獬豸形象常出现在法官的服饰和官署建筑上,而清代将其作为御史的官服补子纹样,寓意监察百官、明辨忠奸。天球瓶上的獬豸造型,独角高耸,体态雄健,正是这种文化意象的艺术再现。更值得关注的是,獬豸的尾巴被处理成火焰状,这种设计在青海本地的藏传佛教造像中较为常见,可能是工匠将汉地神兽与藏地护法神形象融合的结果。

玉钱树的象征意义同样深刻。玉钱树起源于汉代,最初是作为丧葬用的明器,象征着墓主在冥界的财富。到了清代,玉钱树逐渐演变为吉祥图案,寓意“招财进宝”“富贵满堂”。天球瓶上的玉钱树共有九枚果实,每枚果实中央刻有“福”“禄”“寿”等字样,这种设计与故宫博物院藏的清代粉彩蟠桃纹天球瓶异曲同工,体现了清代社会对长寿与财富的普遍追求。更精妙的是,玉钱树的根部与獬豸的足部相连,形成“神兽护宝”的意象,这种组合在同时期的瓷器纹饰中极为罕见,可能是青海地区工匠的独创。